Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 208 花严经论〔卷十〕 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 208 花严经论〔卷十〕 後魏 灵辨造 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.3.208 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 花严经论〔卷十〕

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如来光明觉品第五。

光明开觉者，上道场会圣者普贤，以佛智明力用 示如来树王所证法身，依果淸净具足自在无碍， 为应化根本，犹如大海出百川流，随众生器水示 月轮身无不对见。圣者文殊菩萨复开示名号四 谛法门权道，随一切世间众生根生，应无量身雲 悉分别说，显示四种权道充满法界：一者身权，随 群生器水示根净方便，无量身雲一切悉现故；二 者依果权，随诸业集垢净刹土，无碍兴起充满世 间故；三者名号权，随群生器应无量德号，称其悕 望皆利安故；四者法门权，随其欲性雨甘露法雨， 应彼根器盈满其中，如龙王雨无不泽润故。虽乘 佛力如是开现，一切大众未睹其实，谓如来依本 分月轮身所示权道，何能充满一切世界？是故，婆 伽婆！令一切大众于常果法身起深信解故，依月 轮星流身放大光明，渐次普照一切世界，令诸大 众寻光开觉，睹见如来四种道充满十方，入佛智 海趣无馀涅槃故。是故显示光明开觉常果法身 不思议无碍，摄受一切世间。是光明开觉法身智 力有十种：一者、法身常住；二者、救苦说法；三者、普 应世间；四者、法身如实；五者、随器出现；六者、智身 寂灭；七者、常恒淸净；八者、智照自在；九者、大悲拔 苦；十者、普应无碍。法身常住者，是显示身有二分： 一者、光明开觉；二者、显歎法身。光明开觉者，是光 明开示有三种：一者、光照此刹；二者、因光见佛；三 者、新众生来集。光照此刹者。

经说尔者世尊至一切悉现。

三千大千者，以千为始，从千数至千名为小千。复 以小千为始，从千数至千名为中千。复以中千为 始，从千数至千名为大千。其中含有百亿须弥、百 亿日月、四百亿四天下、四百亿四大海、三百亿三 界，如来放光悉照其中，普现四种不思议权道。问 曰：上放光从面门眉间及齿间出，是中何故从足 指相轮中放？答曰：上放光明显示演说甚深法故， 从面门眉间放。是中开示普应世间，以四种权道 下摄群生，是故从于两足相轮放光。问曰：何故放 光但应百亿，而不说普照一切世界？答曰：为化众 生渐次遍照故。因光见佛者，于此世界悉见如来 坐狮子座奋众围绕，转净梵轮入勝法门故。

经说如此见佛至亦复如是。

新众来集者，如来神力，十方各有一大菩萨而来 雲集。何故以神力集，令文殊菩萨依光说偈？显示 法身常住淸净，随众生器，应四种权道充满法界故。

经说以佛神力故至净修梵行。

显歎法身，文殊菩萨依常身智明显歎有五种：一 者、有行平等观，二者、依正平等观，三者、阴平等观， 四者、见平等观，五者、无我平等观。有行平等观者， 依相行则有取受心生，于一切法分别捨证，见生 死可捨，见如来涅槃解脱可证，非性净般若真如 智。如是见者非净慧眼，以法性涅槃无捨证故。

偈说若有知正觉至彼非净道眼。

依正平等观者，法从缘起犹如幻化，如实观察身 与依果自性无二，于一切法平等同真际。如是见 佛身者，是净慧眼如法性故。

偈说若有知如来至彼人难思议。

阴平等观者，法性涅槃中一切法平等，佛与众生 入实相门，阴界相尽犹如虚空。如经中说：观身实 相，观佛亦然，寂灭无二故。

偈说若见我及佛至彼是大牟尼。

见平等观者，智及境界真如无二，自觉淸净故。能 如是知如来身者，则见佛与世而无所起，等虚空故。

偈说见者无所有至彼人大名称。

无我平等观者，阴集非有，无性故空。解法寂灭，入 不二法门，则见如来智无有畏，安稳解脱故。何故 显示法身常住？如一切智入，令诸大众寻光睹见 四种种道，心无染著，離一切相故。

偈说无我无众生至智者无所畏。

救苦说法者，光如前说倍增差别。是开示法轮摄 有二种：一者智断具故能转法轮；二者劝修如闻 见证。智断具者，是相有六种：一者安护故修行智 断，以无漏根力调御群生，断痴爱刺林免热恼苦 置淸凉地，证道还应为转法轮，法尔调御故。二者 见见实故修行智断，证真如空远離二边，同涅槃 相转实法轮故。三者证涅槃故修行智断，于无量 劫集一切德本，度生死此岸达到涅槃，法尔应转 淸净梵轮，普觉世间故。四者降魔故修行智断，以 性净无我无漏圣智降伏四魔，无畏勇健直出生 死，以慈悲智幢现转法轮，无畏说故。五者度烦恼 漏故修行智断，道种尽慧灭有依依无依诸有漏 集，逮得涅槃常身智海，一念尽见一切法界，自在 示现转勝法轮，无障碍故。六者击法鼓故修行智 断，具一切智已兴正法雲甘露法雨，悉令众生入 安稳智道转净法轮，自觉法尔故。

偈说见众生苦逼至自觉法如是。

劝修者，是劝进相有四种：一者界处劝修，法性涅 槃壞一切有自在雲实，应如佛所住常身示现，遊 诸刹土利安世间故。二者果处劝修，涅槃如空常 恒淸净，应以大愿欢喜念住故。三者悲处劝修，在 大地狱为恼烧煮，应住心如空安稳济难故。四者 捨处劝修，护大法故勿惜寿命，住坚固忍建正法 幢，是因能至金刚之身不可壞故。何故显示劝修？ 如闻证入解脱果故。

偈说不壞无量境至彼得如来法。

普应世间者，光如前说，倍增差别。是普应有二种： 一者、法身自在；二者、应身普至。法身自在者，善觉 淸净，住无馀涅槃故。

偈说如来觉诸法至调伏群生类。

应身普至者，是云现有九种：一者出生方便，降身 母胎示行人道，虽复出生相好具足，犹如山王住 最後身，示成正觉普照世间如满月故。二者行摄 方便，禅思经行集无量功德，定慧淸净心无所畏 如狮子王故。三者观察方便，净眼观察十方界藏， 或示戏笑调御众生故。四者身净方便，示末後身 大狮子吼，所转法轮莫不真实，其身淸净如日光 故。五者弃家方便，捨家出家解脱无染，修行禅寂 入如实际，心常志乐住诸佛行取解脱果故。六者 亦坐道场方便，先已善觉一切法相而现坐道场， 修无漏智道度诸法彼岸，以金刚智火灭无明暗， 正觉诸法成无上道故。七者调伏方便，以大悲雲 遍覆一切，慈光流入诸群生根，示以法宝悉调伏 故。八者转法轮方便，容仪殊特处一切大众示无 畏说，神力自在无能映蔽，悉摄众生置如实法故。 九者灭度非灭度方便，器咸尽故示般涅槃，普现 佛事如实饶益，或复炽燃明照世间，如千日出普 照一切，随根充满皆令达到究竟菩提故。

偈说或见初生时至显现自在法。

法身如实者，光如前说倍增差别。是法身如实有 十种甚深：一者无相甚深，法身非有，随群生器次 第现身，犹如月王渐增满足故。二者淸净甚深，证 如智破二种缚：一者心缘缚，解我无我心相尽故。 二者界处缚，我所法中无所取故。離此缚故得二 种净：一者智净，涅槃智觉如灵空故。二者断净，于 烦恼尔炎地种灭故，是净非念处智，常身離尽无 边圣谛故。三者解脱甚深，自觉圣道離无明暗，如 日天子普照世间，如声发响应悉对现故。四者常 身甚深，離阴入界入、壞无常壞果，超出世间住，自 觉圣地自在无畏如狮子王故。五者自体净甚深， 離一切障，自觉解脱如灵空集故。六者断常甚深， 于有依集起、无依集起二种建立，住地烦恼菩提 智断故。七者同体净甚深，自觉淸净離染障，自在 无碍悉寂灭故。八者尔炎净甚深，智光普入众生 界藏悉建立。九者严净甚深，集一切依果，以无量 莊严具悉莊严故。十者空实甚深，正觉寂灭，有亦 有、有非有相、非无亦无、无非无相，而能普现说法 调御故。

偈说善逝法甚深至为说淸净法。

随器出现者，光如前说倍增差别，是依器出现有 十种净妙业：一者慈救净业，于三品人中等心免 济于苦众生，救苦与乐離人天放逸，住慈等善根 故。二者信净业，修念佛三昧坚住不动，犹如明镜 净无垢故。三者无漏净业，住性净法流慧明无秽 故，无明暗障越生死海故。四者身净业，于四威仪 不令毁壞，心常繫念三昧法中，昼夜善观诸佛境 界，心不休息趣菩提明处故。五者遍修净业，心无 怠慢入一切三世，勇猛精进摄无馀涅槃故。六者 真智净业，观一切法入性净无我真如法中，離我 我所无身相故。七者观察净业，善能计量诸众悉 知其小大，应彼根器令離爱染，安置如实寂灭法 故。八者神业净业，于一切佛土示神变力，悉令无 量群生饮法甘露，充满身心悉安稳故。九者计量 净业，知一切佛国色集，以无碍智明照尽无馀故。 十者微细计量智明净业，于一切尘悉知其数，智 明无碍自在教化故。何故显歎净业？依彼器水现 月王身故。

偈说離诸人天乐至是彼净妙业。

智身寂灭者，光如前说倍增差别。是智身寂灭有 二种：一者法身離相；二者应身出化。法身離相者， 是寂灭难见有六种：一者倒见非真；二者色身无 边；三者法身離相；四者涅槃寂灭；五者離尽智净； 六者体净解脱。倒见非真者，作色相缘佛，非净涅 槃。欲见佛者，是人随顚倒行蔽于慧眼，不能善达 最勝涅槃，邪见取相故。

偈说若以色性大神力至彼为不识最勝法。

色身无边者，无色離色，示一切色相犹如虚空，无 有能观见边际故。

偈说如来色身形相处至妙色威神不可极。

法身離相者，体净、涅槃、如、实际，離一切色，非相所 摄而具妙色，随应故。

偈说非以相好为如来至随其所应悉能现。

涅槃寂灭者，法性、行、果、如、如际、住，无有量離诸量， 離集无集，过诸合散，性相常恒不可说故。

偈说诸佛正法不可量至其性本来常寂灭。

離尽智净者，法身智净，離阴、界、入，捨无常，壞果证 报，净涅槃心行处，灭过语言道故。

偈说不以阴数为如来至言语道断行处灭。

体净解脱者，身心離相，善觉如实，不二不尽，常淸 净故。

偈说等观身心无异相至善逝深远无所有。

应身出化者，是示现有五种：一者流光遍入，随一 切法界，悉能远照，光觉自在，善应群生故。二者同 体示现，一应示无量，无量示一应，一处一切处，一 切处一处，无障碍故。三者不动示现，身无去来，过 妄想际，而能示现，起如幻智，应种种身雲故。四者 随世间起，应妄想生，了达自性，知无所有，悉寂灭故。 五者究竟示现，如涅槃智者，则睹导师，远離诸漏故。

偈说普放妙光明至是则见导师。

常住淸净者，光如前说，倍增差别。是相有二种：一 者法身常住，二者劝诸菩萨应如实知。法身常住 者，是净有六种：一者自觉超勝，法身常住，超度四 魔，自体无依无能勝者，壞无常壞果，如金刚故。二 者能安护世间，法身常住，自度四魔，能与世间为 皈依者，具一切功德，调御群生，证涅槃故。三者妄 想识灭，法身常住，壞七心壞果，觉净涅槃，常恒不 变，无所依止，如虚空故。四者壞果不壞，法身常住， 七识灭，真心体净，不为壞法之所壞故。五者断净， 法身常住，体自体虚伪尽，如镜无垢故。六者智净，法 身常住，不思议流住灭，真如体照不二，善觉法性故。

偈说最勝自觉超世间至是名善入如来智。

劝诸菩萨如实知者，是劝进有五种：一者、远離身 心；二者、无转示转；三者、道净平等；四者、法于如住； 五者、无依寂灭。远離身心应如实知者，欲入常身 深智慧海，離诸心念妄想意根，能如实了达无疑 惑故。

偈说欲入善逝深法海至永不随顺疑惑心。

无转示转应如实知者，转法轮时知性自性无所 转故。

偈说一切世界如来境至无上导师方便说。

道净平等应如实知者，菩提无种种相，当離妄想， 如菩提住故。

偈说晓了诸法无疑惑至正意思惟佛菩提。

法相如住应如实知者，法非一二假名说量无量， 而能流佈馀益群生故。

偈说谛了分别诸法时至是知诸佛无量德。

无依寂灭应如实知者，生死、涅槃除性无有异，除 灭忆想如佛住故。

偈说观察诸法及众生至是则了知佛法義。

智照自在者，光如前说倍增差别。是智自在有十 种常身无碍方便：一者離尽常住，二者自觉圣谛， 三者住深禅寂，四者住涅槃性，五者等觉随顺，六 者具十力智，七者同真际，八者成败自在，九者宿 命他心智，十者三明自在。離尽常住寿命方便者， 证二种涅槃智无伦匹，度生死海起勝彼岸，命根 难俎如虚空故。

偈说大智无有量至是则方便力。

自觉圣谛如实方便者，达法缘起入如实际，三世 一合净明无二故。

偈说于诸佛深法至是则方便力。

住深禅寂示身方便者，正受三昧如无所度，而能 现起身雲如应调伏故。

偈说常乐观众生至是则方便力。

住涅槃性常恒方便者，解脱自在满平等。大慧，巧 会有无证解脱道故。

偈说方便善观察至是则方便力。

等觉随顺菩提方便者，摄一切智究竟如法性，善 化众生故。

偈说随顺调御士至是则方便力。

具十力智解脱方便者，用深廣智慧自觉圣道，能 到是处非处等诸法彼岸，能令众生偝生死道趣 涅槃故。

偈说佛说深法義至是则方便力。

同真际无碍方便者，到诸法实相心，如实虚空，善 巧无差，平等寂灭，无障碍故。

偈说心如虚空界至是则方便力。

成败自在时数方便者，善巧念知日月时朔年岁 劫等，随刹成败如实知故。

偈说常记念昼夜至是则方便力。

宿命他心智处方便者，于众生界种种因缘，随诸 业果一切遍知故。

偈说一切群萌类至是则方便力。

三、明自在无碍方便者，智尽三世一切觉故。前七 种方便善觉真谛，巧会有无际实，除涅槃性故。後 三种方便善觉世谛，随无量差别事，一念悉知故。

偈说一切过去世至无比方便力。

大悲拔苦者，光如前说，倍增差别。是大悲拔苦有 十种：一者、能度难度；二者、勉彼恐怖；三者、断诸放 逸；四者、拔我见地；五者、与无依为依；六者、断邪行 结使；七者、拔苦三有；八者、勉流住无明住地；九者、 断无常壞果；十者、同断摄能度难度苦。大悲者，不 惜身命，修难行苦行，度难渡海，还来法界，大狮子 吼，如实利安一切众生，悉令逮得无师智故。

偈说受持难行法至我令悉当度。

勉彼恐怖救苦大悲者，于生死津济五烦恼中，拯 接众生令離恐怖，世雄决定能善利安悉解脱故。

偈说漂浪生死流至是则佛境界。

断诸放逸救苦大悲者，以无漏智大灭诸爱欲，究 竟淸净住如来道故。

偈说世间诸放逸至是则佛境界。

拔我见地救苦大悲者，以智慧力断彼众生邪慢 我心，远離乱意住寂灭地故。

偈说慧者灭本际至是则佛境界。

与无依为依救苦大悲者，断孤惸众生诸恶趣苦， 置淸凉处故。

偈说见彼苦众生至是则佛境界。

断邪行结使救苦大悲者，然以智灯而普照之，令 彼悉捨邪见暗障，住无漏智明故。

偈说迷惑失正路至是则佛境界。

拔出三有救苦大悲者，为漂溺众生，施造法船，著 济渡脱故。

偈说一切三有海至是则佛境界。

勉流注无明住地救苦大悲者，于变易生死有漏 渊中，施设法桥，悉皆度脱，置法性涅槃故。

偈说无有本实见至是则佛境界。

断无常壞果救苦大悲者，以方便生死手，于生死 狱挽出众生，悉令穷尽三苦边际，究竟达到入涅 槃城故。

偈说见彼生死狱至是则佛境界。

同类摄救苦大悲者，随缘示现，应同彼形令断恐 怖，心无疑惑悉寂灭故。

偈说闻佛甚深法至是则天人师。

普应无碍者，光明遍照一切法界，悉开示故。是自 在相有二种：一者、光网普觉一切世间；二者、开示法 身一切现化。光网普觉者，流光普照一切法界，悉令 大众见法身权道充满世间，自在摄化尽无馀故。

经说尔时光明至净修梵行。

开示法身一切现化者，是法身自在有七种：一者 十力智，二者觉示现无碍，三者妙行淸净，四者心 净观察，五者妙音示现，六者见佛不存其相，七者 身藏不思议。十力智者，知法界境界，三明达到，一 念照尽，而无去来，湛然寂灭故。

偈说无量无数劫至具足十种力。

自觉示现无碍者，起诸依果，随如如相十方斯现， 犹如大雲悉普覆故。

偈说无碍大名称至十力靡不见。

妙行淸净者，证法身，依果处，彼现化，令一切众生 欢喜信乐，悉得自在，无碍解脱故。

偈说从始供养佛至速逮无上道。

心净观察者，睹如来身，解一切法，入如实际，同净 法身，住佛所住故。

偈说能问十方佛至斯人等如来。

妙音示现者，转净法轮，逮无上智，雨甘露法雨，泽 润群生故。

偈说闻佛妙音声至甚深难知见。

见佛不存相者，知佛法身是涅槃事，不可以有无 缘；如盲对色，寂然不取故。

偈说最勝所说法至乃见真如来。

身藏不思议者，一切世界悉入其中而无障碍，如 处虚空无有来去，示成败相，一切圆备充满虚空故。

偈说众生种种业至充满虚空界。

圣者文殊如是于一切处，依大光明方便，以偈显 示法身无为常住，随众生器现四种道充满法界， 大众睹见于常果法身令得正解。何以故？知佛法 身犹如满月，不一不异一切现化故。

卷十终 挍注

已巳 已巳

卍续藏 挍注

生疑性 奋疑大 种疑权 见疑真 依字疑衍 灵疑虚次同 有经作著 住疑注次同 起疑超 著疑普 碍经作等

新增挍注

已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】